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宋志坚
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曹魏

司马氏

孔夫子

礼法

嵇康有两封“绝交书”,都与他被送上断头台有关,一封是《与山巨源绝交书》,一封是《与吕长悌绝交书》。我这里要说的,主要是前者。在许多人看来,这封“绝交书”简直就是嵇康讨伐孔教礼教与司马氏集团的战斗檄文,他也因此而几乎成了反对孔教礼教的英雄,专与司马氏集团作对的斗士。当然,有专制者与礼法之士那边,则另有一种说法,叫做“害时乱教”、“非毁典谟”(钟会语)。

这是一个莫大的误解。

说到嵇康的这封“绝交书”,避不开他的“非汤、武而薄周、孔”。这句话一直都被人看得很重,简直就无异于反对孔教礼教的战斗号角。其实,他说的只是,我这个人呀,口无遮拦,时常会有“非汤、武而薄周、孔”的言论,因为是山野草民,也没有什么大碍,一旦显山

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论语

春秋

孔门弟子

异端

杂谈

为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳——此“三讳”出自据说是孔夫子编纂的《春秋》。对于孔门弟子而言,孔夫子既是尊者,也是亲者,更是贤者,可谓三者兼之。《论语》由孔门弟子“相与辑而论纂”,读完全书后的印象却是:《论语》不为夫子讳。

我读《论语》,从不少描述孔夫子行状的篇幅中,看到的孔夫子的形象,并不是“高大全”的。他对颜回赞不绝口,颜回一死,几乎痛不欲生,没想到颜父竟会要求用他的车子“为之椁”,只好推说“以吾从大夫之后,不可徒行”;他专门找了阳货不在家的时候去回访对他有所馈赠的阳货,却又在半途与阳货相遇;他兴致勃勃地想在齐国去谋取要职,齐景公明白无误地告诉他,不可能像鲁国重用季氏那样的重用他,又后又说,“吾老矣,不能用也”,孔夫子自讨没趣,怏怏离去,如此等等,无疑都有损于他庄重、端正、威严的形象,使人大有“尴尬人总遇尴尬事”之感慨,然而,《论语》不为夫

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(2020-10-22 07:09)
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永贞革新

二王用事

顺宗实录

墓志铭

读韩愈的《柳子厚墓志铭》,我感触最深的有以下三点。

一是对柳宗元“以柳易播”的赞赏。那是唐宪宗元和十年的事,已经被贬十年的柳宗元、刘禹锡与“八司马”中其他几位一样,全由司马而升为刺史,但“官虽进而地益远”。刘禹锡将去任职的播州,自然环境比与柳宗元任职的柳州更为恶劣,柳宗元说:“播州非人所居,而梦得(即刘禹锡)亲在堂,吾不忍梦得之穷,无辞以白其大人;且万无母子俱往理。”还向朝廷提出“愿以柳易播”并表示“虽重得罪,死不恨”。韩愈称柳宗元此举“士穷乃见节义”,他由此联想到官场上比比皆是的那些“一旦临小利害”就翻脸不认,见死不救,落井下石,干着虽禽兽不屑为却自以为得计之事的小人,说他们“闻子厚之风,亦可以少愧矣”。

二是对柳宗元仕途得失的考量。韩愈认为,柳宗元被贬,一贬就是十几年,“材不为世用,道不行于时”,最后死于荒僻之地,这是其仕途受挫之失;但韩愈又说,柳宗元被贬,“身处清闲之地,自己更加刻苦为学,专心诵读,写作诗文,文笔

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史弥远

玉律园

开禧北伐

函首畀金

杂谈

入侵中原的大金国,曾先后两次向南宋小朝廷要过韩侂胄的头颅。第一次是在1207年9月,金国向南宋提出五项议和条款,一割两淮,二增岁币,三索归正人,四犒军银,五要韩侂胄的头颅。当时韩侂胄尚大权在握,他自然不会把自己的头颅送到金国去,倒是战战兢兢地向韩侂胄传递这一信息的方信孺被韩侂胄一怒之下夺去了官职。

1208年3月,金国以归还淮南为条件再次索要韩侂胄的头颅。其时韩侂胄已被史弥远诛于玉律园,其罪恶也被诏布于中外,史弥远取代了韩侂胄,头颅问题于是被列入南宋朝廷的议事日程。有一位叫楼钥的大臣说,:“和议事重,待此而决,奸宄已毙之首,又何足惜!”大概也是“墙倒众人推”的实用逻辑使然吧,此议很快就被通过,且付诸实施。这就是历史上有名的“函首畀金”。韩侂胄的头颅是从棺柩中取出来的,他们或许以为,这是一笔很合算的买卖。

韩侂胄何许人?史家评论说:“侂胄专政十四年,宰执、侍从、台谏、藩阃,皆其门庑之人,天子孤立于上,

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(2020-10-15 06:58)
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史记

年谱

列传

世家

中庸

仅从司马迁的《史记》看,孔门应有两个子思。
《孔子世家》称:“孔子生鲤,字伯鱼。伯鱼年五十,先孔子死。/伯鱼生伋,字子思,年六十二。尝困于宋。子思作《中庸》。”这个子思,名为孔伋,是孔子的孙子,孔鲤的儿子,一般都认为他的生卒年为前483-前402(享年应为八十二),曾受业于曾参,当然也是儒家的传人,“子思作《中庸》”,便是他作为儒家传人的资格证书。
《仲尼弟子列传》中有弟子“原宪字子思”,并有子思问耻、问仁及孔子的回答。见诸《论语》的则是:原思(即名为原宪的子思)给孔子家当总管,孔子给他俸米九百,他推辞不要。孔子说:“不要推辞。若有多余的,就给你的乡亲们吧。”按《孔子年谱》记载,弟子子思,生于孔子37岁的那一年,即公元前515年。
两个子思,看来并非一人。
首先是年龄不对。前者生于前483年,即孔子去世之前五年,不可能向孔子问耻、问仁,不到五岁的孩子,即使是孔子的孙子有孔子的遗传基因也不可能如此深沉,孔子也不可能与他说“国有道”与“国无道”这样沉重的话题。后者既生于公元前515年即孔子37岁那年,也不可能受业于小他10岁的曾参(曾参生于孔子47岁之年)。
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孔子

孟子

狂放

狷介

传统文化

  按照孟子的理解,孔子是把人分成四种的,首先是行为合符中庸的“中道”(亦称“中行”)之士,“不必可得,故思其次”的,便是“狂放”之士,“狂者又不可得”而再求其次的乃是“不屑不洁”即“狷介”之士,他厌恶的只有一种人,即“阉然媚于世也者”的“乡愿”(孟子称“乡原”)。孔子说:“过我门而不入我室,我不憾焉者,其惟乡愿乎!乡愿,德之贼也。”

 

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(2020-10-09 06:48)
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竺春花

薛宝钗

过日子

世故

圆滑

越是简单的概念就越难解释,就像一加一为什么等于二一样,“大”是什么意思,辞书只会告诉你,大是小的反面;“小”是什么意思,辞书也只会告诉你,小是大的反面,这其实只是同义反复,这种解释,等于什么也没有解释。

做了一辈子的人,不知用过多少次做人”这个概念,但到底什么叫“做人”,也还真说不清楚。

“做人,与做馒头做衣服的不同,那意思是唯一的,没有岐义。“做人二字说的并不是的生产过程。《舞台姐妹》中竺春花的座右铭是认认真真唱戏,清清白白做人”,这里说的做人”,或许可以解释为“过日子”。我们也常听有些家长这样

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(2020-09-28 19:22)
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从众

唯上

新冠肺炎

文化现象

复杂心态

    很高兴在王乾荣先生的微信专栏中,看到那篇叫做“抗疫、战疫:抗什么?战什么?”的文章,作者开门见山地指出:“此次新冠肺炎暴发以来,报纸和网络上常有‘抗击新冠肺炎疫情’一说,这是欠妥的。”并具体阐述之所以“欠妥”的理由:“‘疫情’即‘疫病的发生和发展情况’。……‘疫情’不能‘抗击’,抗击的,应该是‘病毒’,以及由病毒引起的疾病。”这些话都说得合情合理,无可挑剔。
    这篇文章会引起我的特别关注,因为我与乾荣先生有同感。二月下旬,福建人民出版社以最快的速度编辑出版《感动:战“疫”中的那些福建故事》一书,我曾参与书稿的审阅,直接接触到“抗击疫情”“战胜疫情”这类词语,总是感到别扭,感到不顺,于是提出,疫情好比敌情,“疫”与“敌”都能“抗”,都能“战”,唯有“情”既不可“抗”,也不能“战”。我们可以“刺探敌情”、“掌握敌情”,却不能“抗击敌情”、“战胜敌情”。出版社的总编从谏如流,将“抗击疫情”之类的基本都改了,连书名也作了调整。
   令人遗憾的是,直到现在,“抗击疫情”之类,仍会时而出现在报纸、网络以及电视节目中,包括中央电视台。在长达
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(2020-09-28 07:09)
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热门话题

嘉靖皇帝

衍圣公

阁老凳

世态炎凉

   冷板凳之成为热门话题,大多都在官场。没有实权的,叫做坐冷板凳;“含金量”低的,叫做坐冷板凳;退居二线或“靠边站”的也可以叫做坐冷板凳。世态炎凉,板凳冷热,官场中人已有特殊的感受,不能不引起人们的深思。
   关于冷板凳,《辞海》这样诠释:“清唱,俗语谓‘冷板凳’,不比戏场借锣鼓之势”,“旧时讥笑乡村私塾先生的清冷职位为坐冷板凳,也比喻冷遇。”官场中自称坐冷板凳的人当然不是卖唱的艺人,即使讲话没人陪会捧场,出门没人前呼后拥,居家也不是门庭若市,毕竟还无须靠卖唱度日。他们也不是私塾的先生,即使没有隐形收入,却也不必担心谁拖欠了他们的工资。至于“冷遇”、“热遇”,原是一笔糊涂账,就像“有脸”、“没脸”一样,各种身份的人,本来就有不同的标准,很难说得清楚。
    然而,我却在辞书之外,无意中得知这种“冷板凳”的出处。那年,在曲阜孔府的一条据说是通向衍圣公会见官员的“二堂”的长廓上,导游小姐指着长廓两侧宽阔的红木板凳说,当年四品以上的官员,就坐在这里等候衍圣公召见。明代权臣严嵩快要被治罪时,前来托衍圣公向嘉靖皇帝说情,衍圣公就让他在这板凳上坐
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儒家

圣贤

偶像

论衡

杂谈

   人的思想是否鲜活,不能只看他所处的年代。王充的思想,恐怕有许多生活在现代的人还望尘莫及。他对孔圣人的态度,我以为就很“现代”。今人都说“人非圣贤,孰能无过”,王充却认为,即使是圣贤,也是会有过失的。圣贤经过反复思考写下的文章,“尚未可谓尽得实”,何况“仓卒吐言”,哪能句句是真理;即使圣贤说的都对,不多问几个为什么,又怎么能知道对在哪里?因此,他责问那些以为“贤圣所言皆无非”而“不知难问”的“世儒学者”:“〔追〕难孔子,何伤于义?伐孔子之说,何逆于理?”也因此,便一直有人以为王充是“离经叛道”的反孔派,其实,王充反对的只是那种“非必须圣人教告,乃敢言也”的学风,他不是孔夫子的“凡是”派,而这,恰恰正是至今尚须大力提倡的“学问之法”。
   似乎也一直都有这样的误解,以为鲁迅与孔夫子以及儒家的思想势不两立。鲁迅还是孔子,乃是一个两难抉择:选择了鲁迅,就势必反孔;选择了孔子,也就必定要排斥鲁迅。这两种倾响,尤其在祭孔、读经业已成为新的时尚的今天,还表现得格外明显。然而,倘能平心静气地检视鲁迅的所有著述,则不难发现,鲁迅的“反孔”,只在这样两个层面。其一,他
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